就比如古埃及，古埃及用十字标记尼罗河洪的度，以此预测、估算旱灾和粮收成。如果河度在适当的季节未能达到某一度的话，农作的收获就会降低。

这象征，甚至延续传播到了古罗、波斯。

原本中，是被钉死在石榴树上。

位置对应7-9路径，对应“星星”的符号，是一片片叉的直线组成的图案。

因为这个逻辑，亚戈排除了这空白的书符号对应着“塔”的可能。

在天朝，十字符号就是描述路路，还有而延伸土地相关的说法，例如“田”字。

十字符号，如果是亚戈所的现代，在广泛的各类作品渲染下，人们或许第一时间会认为这个符号和某个一神教有关。

在新约里，则是木桩。

在一些地方，十字形甚至是两繁衍的崇拜，横条作为女象征、竖线则是男，两者的结合....

这个情况让亚戈不禁有些疑惑。

亚戈仔细地数了一遍，二十一个符号，也一一对应了位置，可以确定，的确只有“塔”对应的符号不在了。

“塔”这个符号在这里不存在，亚戈因此联想到“塔”女士，这联想本，亚戈不到杜绝也不会杜绝，毕竟这想法产生的源是“穷举法”、是“逻辑自洽”、是“经验”带来的联想，而不是“谋论”。

联想的确是人认知世界的机制，但想象力如此跃，却也容易带来很多误导。

早期各个文明的符号都有大量类同，但因为不同文化、观念、事件的影响，逐步产生差异。

而不是“塔”。

而且还有两说法。

而那一神教的十字架，其实某程度上是最远的。

太崇拜。

他记得，“塔”女士用“塔”作为自称的时候，就是他询问如何称呼的时候。

但是，如果从历史，从神话起源上来说，十字符号却极其广泛。

亚戈其实并不喜这么想。

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亚戈需要更加确定的证据。

塔去哪了？

有一些是十字，有一些是x字.......

为什么，但是，很快.....

谋论者无需证据，穷举各逻辑自洽的可能，的确可以撞上一些现实。

毕竟，教科书上的周先生对于过度联想的批评对他影响很大。

一见到没有塔的符号，立刻想到其他带“塔”的事，立刻想到......

“十字架”和这个一神教的联系，是后来才形成的。

十字符号在神话中并不少见。

比的太神有十字标志，其形制上更接近t字形。

他看向了位置对应“星星”和“世界”的符号。

从事描述的简化符号这里，其本也是路的简化描述。

另外，还有一个相关的就是“巫”字，在商朝左右，“巫”字就是十字形的，不过，更准确一些，是两个“工”错叠合，而不是两条线。

因为，在犹t人的描述里，并没有“被钉死在十字架”上的描述。

“塔”女士？

在这用途上，古埃及十字标志逐渐演变成生命和繁的符号被拜，古埃及的十字符号上方也有个椭圆，这个圆的现和变化过程亚戈也并不知晓。