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“各寺院和观，五十岁以下者，必须全还俗，照规模留下分僧侣和士即刻，但最多不能超过三百人。”

毁灭佛应该吗？太应该了！

“臣附议！”

刘琮了，“几位卿所言，甚合孤意。”

读者份证-五六37四三陆七伍

这政教合一的统治方式，没让张鲁的统治更加稳固，但对于其他不信德统治者来说，你和反贼没什么两样。

“谢王上。” [page]

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“僧人、士，不仅不在国家之上，还屡屡扰治安，更不投国家生产。数十万众，不在国家控之下，于国百害而无一利！”

“传孤的令！彻查大楚境内佛两教，凡是有作犯科者，通通律治罪！”

第三，寺院和观经济的发展严重影响了政府的税役。二者经济的突特即在占有大量土地的同时，还拥有大量的依附人。

还有一威胁，即佛从思想上俘虏百姓为：生活、礼仪、思想完全被同化。二者都有其条律，有其武装，不受国家律令的约束，一个寺院和观等于一个独立的小国家！

如上所述，佛教增多一个僧徒，即国家损失一个丁男的赋役，凡是多少有一些政治脑的帝王和一般士大夫，总要到佛是侵夺人的无底壑。

百姓之所以愿意投佛，主要是因为佛有免役调租税的特权。不但“寸绢不输官府，升米不公仓”，而且“家休大小之调，门停弱之丁，随心，往返自在”。

“这些僧人聚众冲击官府，有损官府威严，臣也认为，应该勒令这些人还俗。”

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良起之后，庞统向着刘琮拱手，“王上，臣以为，当勒令这些僧侣和士还俗！”

“孤看，如同甘寺一般的恶教，不是一两，但这些人，大分都是活不下去，为了躲避战才跑了寺庙和观里。”

“在这个过程中，敢于反抗者，格杀勿论！”

世，的确是宗教发展的化剂，试想一下，一个人活不下去的时候，有人给了他吃的，给了他信仰，他还能不为其献吗？

这个时代最为有代表的，就是张鲁的五斗米教了。汉中几十万人，全都是他的教众。

“孤开国建楚，楚之法令，对大楚境内的任何人都为之有效，岂能有法外之地乎？”

刘琮也没有想到，这个时代的佛两教，就已经有了如此规模了。

“筑有金和纯铜所造的佛像，一律收归国有，另外，多余土地和建筑，要么收归国有，要么全都给孤拆了！”

其次，寺院观占有大量土地，严重影响了国家土地政策的实施。

蒋琬接过话茬继续，“王上，世之中，百姓离失所，这才有了佛门和门发展的时机。这些人和地方，都不在官府的掌控之下，于国不利。”

首先，寺院和观大兴土木，浪费了大量的社会财富。

费祎接着，“王上，臣也赞同中书令和尚书令所言，刑曾抓捕过犯法的僧人，该僧人所在的寺庙，甚至敢于率众来官府要人。”