这两样东西，“九”活人恐怕本无法使用，而“卷天”则会导致活人逐渐失控迷失自我，于是叶达这一特殊的存在，成为了重现“白衣童”威能的最好载？

笔尖一下一下着白纸，叶达的大脑速运转着。

..

但考虑到资料中有很多语焉不详的地方，比如某地有白衣僧人现，既可以认为是白衣童，也可以认为只是僧人。

然后在旁边打上了一个问号。

再者若是剧本围绕着“白衣童”，整电影风格就会偏向奇诡和怪异，不符合想要展现“王朝末年颓败大环境”的初衷，缺乏历史的厚重，所以这个想法被放弃了。

所以换女设计了架桥上的战斗，伪装成王维文，但在确认了叶达可以完容纳“九”后，不再想着拿回，而是希望叶达能够集齐九，甚至在之后设计让申善荣将香炉送上门来？

求法者为什么不直接去王家拿剩下的六，是查不到，还是希望自己慢慢找？

而经历了七百年沧海桑田，两样东西应该是落了求法者手中。

将四者连上线，叶达在一旁写到：“传承有序”或“意外手”

。

并且一直是以15、6岁的年龄面貌示人，基本可以确定是一位驻颜有术的旧日异士。

可以预见的，不意外近几天内，自己就能集齐全“九”，最后三会经由王维文之手给到自己。

但此时还不是休息的时候。

然后画了一个圈，在旁边写下了三个问号。

总的来说，你若要将所有线索指向白衣童，创意很合理，但逻辑上有些想当然。

自己受到启灵的迎，会不会也是因为，冥冥中自己有“创生”的可能？

若是姑且认为这些记录都是真实的话。

而最后的现记录，是大斌378年，叶达死后86年。

大量的资料和记载，哪怕是气凝神状态下的他，也觉得非常疲惫。

天蒙蒙亮的时候，叶达合上了电脑。

将“九”“卷天”“白衣童”“温县”“叶家”五个词，写在了其上。

申善荣是求法者的棋，可如何确保申善荣的失控一定会影响到自己呢？

叶达写下了“姜侯”两个字，并且在旁边画了两个问号。

还有一说，就是普通瘟役哪里能够持续百年，当时是数次不同的瘟役，以前后间距很短的时间番现，只是古人受认知所限，混为一谈。

最后得结论。

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自己可未必会去图书馆，申善荣似乎也不是为了找他而去的。

白衣童最早被记录，是在大斌307年。

半晌之后，叶达又在白纸上写下了“叶建国”三个字。

而白衣童，最早就是在梁州湘西一带现的。

叶达写下了一个名字“辛艺”。

也就是叶达第二世死后15年。

而最有市场的，则是最后一说法，乃是说百年瘟役是旧日异士的超凡力量推波助澜，这一说法也经常现在各小说、影视作品里。

翻几张白纸，拿笔。

那时...换女会再次现么？

有大量野生动造成的，但这只能作为推测，毕竟是700年前的事情了。

他还需要得到一个结论。

这个疑惑让其骨悚然。

这无疑是一个贯穿百年瘟役时期的奇人。

首先，“九”、“卷天”，曾经都是白衣童的所有，这一可以说八九不离十。

经过一晚上的查阅，十几个g的资料，被“气凝神”下的叶达看了个七七八八。

朗最早，是有设想过围绕“白衣童”为主线，撰写剧本的。

总不能是辛艺有问题吧！

最重要的是。

还有的地方，疑似白衣童的人现并没有引起官府的注意，也没有记录在县志中，只是留下了一些似是而非的传说故事。

九中的三自己内，可能是意外，但“卷天”经过申善荣之手来到叶达手上，则未必是个意外。

想了想，叶达在空白的地方，又写下了“求法者”三个字。