东方哲学的理念之下，一切使用练气炼心的力量系之中，起步的筑基方式不外乎定、存思、观想、行气、导引、心斋、坐忘、服气。

论是神级武学，还是书天书，其中蕴的信息已经不是文字图像之类所能全承载传递，因为某些玄之又玄的意境，只能通过心念传授。所以这类书天书的原本都会带着神光和韵。

独孤凤全心全意的会着《九天玄经》中的坐功心法的特征。毫不意外的现其中的心法心与她所经历过的大唐双龙世界、神兵世界都截然不同。

唯一困扰限制玄门正宗的修行者的，就是本的行。如果以科技来类比的话，《九天玄经》之类的的天府秘籍，就如同一条从原始社会展到未来星际文明完整科技树，而修行者的资质悟甚至善功，就类似科技文明展的所依赖的钢铁、石油等等材料基础。虽然方法完备，科技树在手，但是如果材料不足的话，其修为境还是会被限制在一定极限程度。

比如独孤凤刚刚经历的神兵玄奇世界，其武学系偏向于真气运行变化，所以起步的心法就是“行气”，行气是武学系之中最基础的一方式，以呼吐纳为基础，调动经脉中的内气运行，不断的贯通经脉，积蓄内力，练到境界，就如同神兵世界的各大神级武学一般，内外合一，纳无穷天地元气，挥天灾一般的战斗效果。

《九天玄经》的坐功十分复杂，大可以分为心法、内功、外功，三大分，除了以“坐忘”为心的心法之外，还有比《白图解》还要稍稍复杂的导引姿势，以及对抱元守一、调息吐纳、洗涤杂念等等方面有着繁复严格的要求。

除此之外，定，存思，导引，坐忘、服气起步奠基方式同样有着属于自己都一庞大的力量系。

而蜀山世界的修炼系，其起步的心心法基础正是十分少见的“坐忘”。蜀山世界的玄门正宗的坐功心法，无不以脱忘情、虚空寂灭为本，而在初始修行时怎么达到虚空寂灭的神状态呢？这就需要“坐忘”了。

ps：设定党的病又犯了，总想补全蜀山修炼系的设定，所以多了功夫。话说，好多朋友貌似不能接受佛教世界观于洪荒世界呀。那我就修改一下，佛教世界观和洪荒世界都是最级的位面。除此之外，漫，神威神咒神乐，永生这多元宇宙无量世界无限嘴炮的世界都是最级位面。

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比如独孤凤最熟悉的大唐双龙传世界，其武学系偏向于心灵修炼，起步的心法尤重“心斋”。所谓心斋，就是神上的一斋戒，宛如祭祀，摒除杂念，使心境虚静纯一，乃至提炼沉浸于某神境界，比如独孤凤当年所创的灵情分离，比如大唐原著主角的井中月境界，比如天刀的得刀忘刀，比如傅采林的生命之，比如宁奇的齐逍遥。

而悟完《九天玄经》之后，独孤凤也更是的明白了，为何蜀山世界的修行如此注重行基，又为何时时提到苦修、苦功之类的词句。那是因为玄门正宗的修行秘法其实就是一篇直到凡人如何一步步蜕化飞升成为仙人的教科书，其中的关隘都已经被全指同行之路，详尽完备，并无任何疑难之。

蜀山世界的修炼系尤为重视基础，玄门正宗和旁门左最大的区别，就是起步时坐功的差别。修行起步的坐功心法，就仿佛是万展楼的地基一般，起步时一微小的差异，足以在修行到境界之后拉开大的差别。

只是《德经》中所记载的大总纲，就像是质能方程一样，人人可知，却没法制造弹。而《九天玄经》中所论述的则是技术细节，是如同曼哈顿工程一样的将理论化为实际力量的步骤。

其思想心其实也很简单，就是老德经中所载的“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎。涤除玄鉴，能如疵乎。国治民，能无为乎。天门开阖，能为雌乎。明白四达，能无知乎。”这几句。

亦只有如此清静、恬淡、寂寞、无为的境界，才能洗去一切后天痕迹，内不觉其一，外不识有天地，人窍与天地自然共鸣，天地人三才共运，练纯之又纯的先天一气。

所谓坐忘，就是要忘却自己的形，抛弃自己的聪明，意识摆脱形和智能的束缚，与大通为一。如此才能达到“澄心味象”、“契合自然”、“心纳万”、“大同游”的神状态。

再比如独孤凤兑换的《太上丹经》，其中的武学和术系就是最标准的观想模式，以神意念观想某形象，镇压心，慑服一切杂念，最终形神合一，形成某武拳意，同样有玄妙和神通。